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商周时代的宗教观念.认为一切皆由天帝主宰

商周时代的宗教观念.认为一切皆由天帝主宰.包括从天上的风云.到人间的祸福。传统宗教观念的破产.使对自然现象的传统解释也发生了动摇.《庄子》书中,屈原的《天问》,对种种自然现象的传统解释.都产生了怀疑.如天地为何不坠不陷,风雨雷趁之故.怀疑促使人们对天地万物重新考察.据说惠施能“遏为万物说”。考察的结果之一,就是认为。许多自然现象的成因,不是神的意志,而是物与物的相互感应。如磁石吸铁.如鼓宫宫动。人们还发现,人与物,也能发生这样的感应。《吕氏春秋》中,记载了许多前所未见的感应事例,《淮南子》更有所发展。在当时的观念中,与人对立的物的世界,都是天的范围。人与物的感应.就是人与天的感应.蓝仲舒把播家的社会学说说成是天神的惫志,用天人感应作为人神交通的手段,创立了儒教。这样,科学的结论成了董仲舒神学理论的基础.


  以天人感应为特征的汉代儒教,最重要的活动是推测天意.探测的手段,是观察各种异常的自然现象,尤其是日月星辰的异常.观侧的目的是神学的,但观侧本身却是科学的.由于重视观侧天象.做出了许多重要发现。如发现太阳黑子。早于西方1600多年。

   天人感应注意的是异常自然现象.要知道什么是异常.必须先知道什么是正常,由此也促进了对历法的研究.我国古代关文科学特别发达,天人感应观念是一重要原因.

   天人感应也常常妨碍历法的进步.假如厉法不准.它常常认为是人君的行为影响了天体的运行.直到唐代,僧一行还说,两次日蚀不准,是皇帝的德行感动了上天。